GRACIAS A TODOS

                                                    

Siéndome imposible agradecer personalmente a todos y cada uno de mis amigos (as) que me han felicitado por el día de  mi santo, lo hago desde aquí. Gracias, amigos (as) 

LO QUE CÁRTAMA DEBE A ESTE HOMBRE

Para evitar su quema, se lleva a América la imagen de la Virgen de los Remedios; ello  con todo sigilo para evitar su persecución desde España en América: El marxismo tenía, y tiene, los brazos muy largos. El recorte mediático  de arriba es el de su llegada a Buenos Aires. Aún no habla de la Virgen porque sabía del riesgo que estaba corriendo pues ya el capitán del barco en que hacía la travesía, el "Cabo Santo Tomé" recibió un cable desde España (Frente Popular) de que lo detuvieran y le retornara preso a España. El capitán hizo caso omiso al cable. 

Según el suelto periodístico del ABC de 30 julio de 1.936 (ya en poder del Frente Popular), recibió todos los honores y obtuvo  todos los triunfos literarios y artísticos, haciendo con ello patria como recoge el recorte de ABC a su llegada a Buenos Aires. Mientras tanto la Virgen ya estaba expuesta a la devoción bonaerense en un convento de monjas, tal se ha  escrito muchas veces. En el mismo suelto que comentamos se hace unas advertencias al rapsoda que hablan por sí solas; en efecto, a nuestro artista salvador de una tradición cartameña jugándose el pellejo, le hicieron dos atentados en iberoamérica: Uno en la propia Argentina (Tucumán) y otro en San José de Costa Rica. Pero devolvió a su pueblo su  Patrona y restañó su tradición mariana de siglos, de modo que cada 23 de abril se constituye en un  virtual referéndum de  millares de cartameños y de otras latitudes ante tanta malidicencia y calumnias como es el pago que se le ha dado por su gesta única en el mundo ensalzando a Cártama. Sin más comentarios. A los que tienen anteojeras no le hagas mirar hacia la razón; huyen de la razón como los perros rabiosos del agua. ¿Quitarle el nombre de tan preclaro artista a escala mundial en el pueblo que le vio nacer  precisamente a un teatro cuando él honró todos los del mundo de habla hispánica? Es de una falta de luces y cretinismo  proverbiales.
En otra ocasión ampliaremos dejando también en ridículo a la mentira. 

ANTIGUAS NOCHES DE CÁRTAMA

                                                     (Evocaciones apasionadas sin rima)

                     En la noche con guiños de estrellas y cri cri de grillos,

                    estremece el ánima el maléfico chirrío   de una lechuza;

                    en lontananza, desde la ribera, llega un  ladrar de perros;

                    y, entre sombras, atisban pardos muchuelos  cejijuntos.

                    Tarabitea el molino harinero en el centro del pueblo

                     y una fantasma es guardiana de  los que pelan la pava

                     cabe los chumbares oscuros del viejo Toledillo,

                    mientras repica en la oscuriá  un lejano cencerro arriero.

                    Huele el pueblo a heno, a panes y a cabrerizas lecheras,

                     mientras  sube del río un frescor de sotos y cañaveras

                     con rumores de  platillos de  camineras  carretas.

                    Conforman al pueblo del alma, un cuadro de misterio

                    sosegado con un dulce sonar de gramolas de tabernas,

                    que regalan  los eternos cantes de nuestra  tierra próvida,

 que un río legendario y entrañable ofrece un puente

 de hermandad fraterna entre las gentes de su noble tierra.

 Y, así, nuestra historia es propicio escenario de bellezas. 

 Hoy Cártama siente nostalgias de sí misma. 

LA NOVIA DEL PUENTE DEL RÌO

(A los lokos del río, mis amigos sin conocernos...)

Tu novia es agua

de fuente lejana

que de noche y día

te ama entregada;

te ama cantando

te ama soñando

contando secretos

de aquella comarca .

Tu amor día y noche

es agua que siempre 

en la mar acaba

hecha  mar salada

tras pasar contigo

la mejor velada; oh

puente, siempre enamorado 

de tu agüita clara


SOY RAMA 

Se bien que soy rama
del tronco eterno del campo.
recuerdo que muchas noches
yo las estrellas contaba.

Se bien que, cuando el hacha
de la muerte me abata,
yo iré al campo de siempre
en mi caja de mortaja.

Y que a mi alma el Dios bueno
le hará realidad mi esperanza.

CARTAMA: TRADICIÓN Y CULTURA

                                                      

              Por estas fechas de finales de septiembre,  se celebraba  en Cártama la tradicional feria de San Miguel  que fue implantada en el año 1.903 (creía que en 1.905 pero me ha corregido mi amigo, Juan Bedoya)  para celebrar la entrada del otoño y salida de verano, con mercado de ganado  y fiesta ferial popular (hoy en letargo virtual)  que tiene aún en el recuerdo  enorme resonancia  social en el pueblo en su voz de cada  día, que lamenta el destrozo del  sentido y la praxis de tan  tradicional feria otoñal. ¿Qué criterios y causas reales han dado lugar a esta tropelía contra uno de los signos de identidad de Cártama? Es muy seria la cuestión: signo de identidad tradicional…Solapadamente ¿se está haciendo lo mismo a lo tonto con la feria de abril y la tradición mariana que la arropa? Esto sería muy grave históricamente.  Y ¿para esto 21 concejales que pagamos todos? Mejor no “menealla”; olería, supongo, peor…

            El  sustituir en cultura, tradición e historia lo bueno consolidado y auténtico que tienen consagrado  los siglos, por novedades adventicias de desmadrado consumismo, embozado (lean el libro sobre Jarifa y el Abencerraje del profesor cartameño, Francisco del Pino o, el que para niños escribiera Pedro Dueñas) en pegadizos nombres literarios con designios electoreros, silenciando al tiempo las virtudes de lo tradicional para que enraíce lo “progre” como obra e iniciativa del  partido político del momento, en aras de intereses presuntamente espurios, es zoquete  truco que las gentes van ya descubriendo pese al costoso alarde propagandístico empleado en el empeño.   

            El final  del verano con  sus faenas temporeras  y la  entrada del otoño, marcaba  un hito en el  que el labrador se disponía a aprovechar las primeras lluvias  para las siembras de este ciclo:  alverjas, yeros, cebadas (en alcaceles y para espigas) y, otros productos de huerta.  

Entrañables fiestas del pueblo trabajador. Se  llenaban las calles de familias departiendo de cosas comunes y proyectos populares, amenizadas las tertulias con manifestaciones musicales plácidas, que permitían  el diálogo interfamiliar y no los esperpentos de percusión que últimamente martirizan ad hoc los oídos de la ciudadanía. Aquellas eran fiestas populares, sin charangas de mal gusto, mientras que estos percusores ruidosos que conculcan las leyes decibélicas y perjudican la salud  sólo permiten  el solaz de bebedores  y  son típicamente capitalistas: Persigue que no se pueda hablar y, por ende,    analizar los hechos (estamos en la sociedad del ominoso silencio impuesto por los políticos), y sí consumir y devengar impuestos para mantener la muchedumbre   que  afanan de la política, con la que destruyen España y sus pueblos. (Insisto, hay excepciones y, por cierto, que honran aún a la clase política de Cártama y de España). 

Sí se ha seguido celebrando la feria de ganado, lo que es de aplaudir sin cortapisa alguna; otra cosa es que la afluencia lógicamente sea menor, pero han sabido enfocarla de forma atrayente.

Se echa en menos las reseñas y opiniones de la oposición. Al único que se la ocurrido decir algo,  es a un concejal de Ciudadanos, que ha hecho una reseña laudatoria de la feria de ganado, pero pasan como sobre ascuas en todos los demás y morrocotudos problemas que tiene el pueblo como, por ejemplo, el Hospital Comarcal y la tomadura de pelos que se trae con ello la Junta de Andalucía, no el Ayuntamiento que demasiado ha hecho, al igual que la Diputación que puso un dinero, en perjuicio de las inversiones en la provincia,  pese a que todo las inversiones corresponden subrogarlas a la Junta. ¿Qué es eso de que Cártama deba pagar en solitario unos suplidos en un proyecto del que se benefician 12 pueblos más sin aportar un solo euro, por mucho contrato que haya por medio firmado por nuestro Ayuntamiento,  a saber las razones de ello y circunstancias conniventes.

Las “Noches de la bella Jarifa”, copia de la de otros pueblos próximos comarcanos en detrimento de lo nuestro y auténtico, como la feria “de día y de noche” es un vil remedo de la de Málaga, han sido un triunfo de afluencia de forasteros, pero para los puestos de ventas y la cultura popular ha sido un rotundo fracaso. Entre los puestos tradicionales que han acudido, algunos me han dicho que no han hecho ni para pagar la luz y la “antigua y legítima feria era de todas a todas, mejor”; y, la añoran.  Entre los bares hay división de opiniones.

Y queda una pregunta: Qué aportación de cultura literaria popular depara al pueblo esta fiesta en honor del Abencerraje y la bella Jarifa.  Alguien debiera haber propuesto al Ayuntamiento que regalara un libro de este romance fronterizo porque,  sin saber valorar el hito literario que invoca, esta celebración no deja de ser una pedante cursilería, cual la del nombre Carthima (con “h” intercalada) que le han quitado también al Teatro José González Marín en Cártama, su cuna.

¿POR QUÉ LOS NIÑOS TAMBIÉN?

                                

            Imagen de refugiados de Siria hacia Alemania. Es una metáfora de la infinita ternura y, al tiempo, del dolor de la injusticia inmotivada que nos lleva a estremecidas interrogantes: ¿Por qué? ¿por qué  los niños también, que culpas tienen…?

            Según cálculos fiables, el mundo puede alimentar tal está hoy a 15.000 millones de seres humanos. Su población, empero, no pasa de 7.000 millones y, dos tercios de ellos, pasan hambre e injusticias como la que nos muestra la fotografía. Un tercio de la población, pues, acapara y disfruta de bienes ajenos. Sin más comentarios; sería predicar en el desierto de las almas; incluso  podrían objetarnos   que la culpa es de Dios… como sucedió al célebre jesuita cartameño del siglo XVIII, LUIS LÓPEZ ALTAMIRANO, mediador de la Orden entre los jesuitas de las Misiones Guaraníes para que acataran el Tratado de Límites entre España y Portugal. Tras una masacre realizada por los portugueses entre los indios que se resistían a abandonar las Reducciones jesuíticas, el jesuita cartameño preguntó al Delegado de los portugueses si no se había podido evitar tal masacre entre los  indios. Le dijo aquel que no, que “ha sido designios de Dios”. “¡¡Designio de Dios no, de los hombres!!  Y, ahora, todos culpables.    

CATALUÑA: EN CORTO Y POR DERECHO

Aunque siglos cinco de unidad lo anularía de haberlo sido, Cataluña nunca fue independiente.

            A despecho de la ley D¨Hondt y de otras electoreras leches aritméticas, la realidad de verdad sobre el “affeire” Cataluña-Mas,  reduciendo la ecuación  a su mínima expresión,  es que Cataluña tiene 7.500.000  habitantes y, de ellos, sólo  1.800.000 son, o dicen ser (habría que ver el porqué), separatistas; o sea, un 24% mal contado.

Y tiene coña marinera que un descerebrado y “esnortao” (más ha insultado él a los españoles), a la grupa de este endeble ratio, contra la historia, la ley y la razón,  traiga en jaque a toda la noble España (Cataluña de todas a todas incluida). Y  también  porque un presidente del gobierno central  no haya movido enérgicamente un dedo para disuadir al loco de su locura.  Pero sí  ha sumido con su bobalicolanería consuetudinaria al 75% de  catalanes pro constitucionalistas en la indefensión y complejos ante un puñado de arrogantes vividores arruina patrias. 

"QUEDÁ" DE PAVOS

Significativa foto que nos trae a la memoria toda una filosofía navideña del pavo, con su currículum desde que son incubados en "echaduras", su crianza y mantenimiento en rastrojales guardados en piaras por el más joven de la familia rural, con larga caña en ristre  para tenerlos a raya...hasta que que en ceretes  de cogollos de palma con el cuello y cola fuera, iban embalados en el autobus  de viajeros para su venta en Málaga. En esta estampa además su autor ha establecido una alegoría y una definición gráfica preciosa.

VENDEDOR DE VELONES

EL DON DEL GUADALHORCE (De m/l: "Ecos de la Alhóndiga")

EL DON DEL GUADALHORCE

                                             

                                             ***                                                         

El Guadalhorce no es sólo una corriente de agua. Es un cauce por el que advinieron a lo largo de siglos multitud de culturas que configuraron  la inveterada historia de muchos pueblos en los márgenes de su ribera. De sus aguas  se levanta, si es verdad que las ondas hertzianas perpetúan en el aire  los hechos, el eco del chapoteo de los remos de las barcazas púnicas que a contracorriente hoyaron su sinuoso curso y encontraron, al revolver de un meandro, un pueblo escondido en las agrestes faldas de dilatadas sierras, plenas de flora y fauna salvaje, al que llamaron en la jerga púnica, Cartha, que quiere decir, ciudad escondida.

Como el Nilo a Egipto, el Guadalhorce ha dado  carácter a los pueblos cabe  su  dilatada ribera, desde que meramente nace hasta rendir su curso en las aguas saladas del Mare Nostrum.  Así,  indistintamente, la Hoya de Málaga, le llamaban el val de Santa María --al Cortijo de la Alhóndiga no ha mucho tiempo le llamaban también Cortijo de Santa María, como es del recuerdo-- y otros singulares topónimos y muestras orográficas, en las que se asienta un puñado de pueblos (en época romana, según Avieno, fueron los “Pueblos confederados”, que  incluía a  Malaca),  que hincan sus raíces  en la oscura noche de los tiempos. Algunos de ellos (Palmete, Fadala, Benamaquí, Cupiana, etc), ya desaparecieron pero, su argamasa antropológica y el devenir   histórico de cada uno de ellos y los que subsisten, estuvo, y está   determinada por esa  arteria vital que es nuestro río.

Todo pueblo que se asiente próximo a un gran río y al hilo de  sendas ancestrales, como el caso de Cártama --ya da señales de estas sendas un miliario romano aparecido antaño en el cortijo de Las tres Leguas, que eso indica el referido miliario porque  esa distancia  hay de dicho  enclave  a Málaga--, tienen una profunda historia. En efecto,  existió una senda a cada lado del río, con ramales a distintos  pueblos de su entorno, que unían Antikaria (Antequera)  con Malaca.

En el  libro, “Caminos y pueblos de Andalucía (Siglo VVIII)” de  José Jurado Sánchez,  Colec. GalaXia, 1989, se hace  referencia de las rutas que desde el interior acceden a Málaga, de la que cito y comento una que ratifica cuanto a rutas o sendas llevo dicho; viene a decir: “...Se pasa el río de Málaga por barca de maroma (como la de  “Frasquito Baquero, “Talento”, en el vado de Venta Romero de Cártama cabe los antiguos pontones de madera), nace por cima de Antequera, y corre hasta entrar en la mar; sigue camino desde el río a la “Venta de Cártama”, a donde a  cinco tiros de escopeta se ve el cortijo de Casapalma. Desde él a la venta hay media legua, y a la derecha está el lugar de Cártama y en el mismo camino está el cortijo de Ratón y, cercano al otro lado del río, el de La Alhóndiga…”

La venta Ratón no era, pues, como creímos algunos, el propio cortijo de Ratón, pero entonces ¿dónde están sus ruinas o vestigios?. En el mismo libro, pag.51, se lee: “Supuesto lo andado hasta Coín desde Marbella, sigue...A legua y media de Coín, hay un riachuelo (río Fahala”) que tiene…; desde allí a Cártama hay tres cuartos de legua. Se sale a Cártama y, a la media legua, está el río de Málaga (deja claro que el célebre río Málaga que nombrara Avieno, no es  el Guadalmedina, sino el Guadalhorce, como matengo en mi libro “...El Juglar y la Virgen Peregrina”)…” que se cruzaba (personas bestias y carruajes durante las subidas del cauce, en  dicha barca de martomas.

Un intento de exaltar la bella historia desde sus remotos tiempos cuando era navegable y en sus márgenes contaba con algunos puertos fluviales --Peñoncillo, La Colonia, quizás  el Soto del Moro, etc, que nos dejaron hasta poco ha  algunos vestigios testimoniales (alguno que se alcanzó a ver hasta no mucho tiempo pasado y ya desaparecidos) nos lleva necesariamente a alternarla con una historia siquiera sucinta del territorio que bañan y riegan sus aguas, en lo que no puede faltar flora y fauna fluvial de una riqueza y belleza extraordinaria. Y, a eso vamos insertado en este tomo, “Ecos de la Alhóndiga”, que empezamos con  un opúsculo historiológico, sobre  la fauna salvaje que otrora poblaba sus sotos:  Gato montes, Jineta, Polluela del río o Chocha perdiz, Abubilla de los caminos, Avefría de los humedales y habares, Alzacola, Cuco,  etc.

                             

II

ASPECTO LÚDICO DEL RÍO

Otrora, el río y sus pozancones (lugares que por circunstancias tenían más profundidad en su lecho), era el único lugar  en el que solían bañarse  las gentes de estos pueblos ribereños, ya que salvo algunos económicamente pudientes, apenas se visitaban las playas, aún estando tan cercana a los de la vega baja (entonces sólo se podía viajar en caballería; eso lo dice todo) más que algunas familias económicamente pudientes, y eran las cristalinas aguas del río, con embriagador olor a tarajes y cañaveras las únicas “playas” a mano  para la gente menuda y mayores sin distinción de clase. En determinadas fechas del año  eran familias enteras las que bajaban a pasara “un día de río” asombrados en los sotos de sus márgenes. Así fue desde siglos y siglos, pues ya nuestros antepasados homónimos bajaban de las terrazas cercanas en do habitaban a abrevar en su curso formando algarabías orales inarticuladas.

No ha demasiados años que, como reminiscencia de una época a caballo entre el fin  del siglo XIX y la década de  los años cuarenta del XX,   los labriegos aún vivían en las casas enclavadas  a pie de tajo en las huertas de la ribera del Guadalhorce  y en las campiñas de secanos adyacentes; para subsistir, los  pequeños y medianos propietarios habían de labrar la tierra directamente  en durísimas jornadas de sol a sol incluidos domingos y días de fiesta.

 Ninguno (salvo contados casos) de los niños de estos abnegados labradores podía ir a la escuela para adquirir los inicios lectivos imprescindibles. Les enseñaban  las primeras letras, que solían ser  las únicas, vocacionales maestros que, como el “Bizco Antequerilla”, a despecho de inclemencias atmosféricas,  acudían diariamente  a  los diseminados cortijos, alquerías, haciendas y alhóndigas,  para  “enseñar al que no sabe”. De no haber sido por ellos, cientos y cientos  de niños habrían engrosado, aún más, el dramático porcentaje de analfabetismo   que durante siglos ha venido oscureciendo el destino de España.

 A principios del siglo XX, Cártama era un municipio eminentemente agrícola   con unos 6.000 habitantes, de los que,  3.000, vivían clavados en la tierra día y noche  de la forma antes dicha, en virtual promiscuidad con el ganado de labor y doméstico.

Un autor, describe  la Cártama campesina  finisecular de esta forma:     “La población rural es muy importante, y está dividida en 14 partidos con unos 3.000 habitantes, contribuyendo tan numerosos núcleo de almas  a dar a las campiñas  peculiares tonos de animación y alegría, pese a  haber sufrido las invasiones filoxéricas de los últimos años, que asolaron los riquísimos viñedos del término”, de los que se extraían reputados caldos conocidos en  Europa y América exportados por firmas del renombre de Larios y Fermín Alarcón Luján.

 

 Las 10.058 hectáreas del término municipal cartameño  se distribuían así:

1.053 Hª de regadío; 2.533 Hª de dehesas o pastos; 6.011 Hª de secanos (la mayoría de ellos transformados en regadíos con el Plan Guadalhorce en la década de los cincuenta), y, unas 80 Hª de edificaciones y yermos.

La mayor parte de estas tierras fueron cedidas por los Reyes Católicos, tras la conquista  de Cártama y otros pueblos colindantes en 1.485, a grandes señores  como pago de la colaboración que éstos con sus mesnadas y medios, prestaron a aquellos  durante la reconquista del granadino reino nazarí. Los titulares y sus herederos que conservaron esta tierras hasta no hace poco más de un siglo   fueron:

D. García López de  Riarán, capitán de la armada durante la toma de Málaga,  que recibió toda la Vega de Riarán cuyo villorrio señorial se llama aún, “La Colonia de Riarán”; Don Sancho Rojas, el Latifundio de Casapalma; el General Concha, marqués de Duero, el Cortijo Ratón; Don Alfonso Roldán, las Tres Leguas; Don Diego Salcedo, Venta Romero; Don José Alarcón Luján, que fue alcalde de Málaga e impulsó la construcción de Calle Larios: la  Alhóndiga, o, Santa María, y también el cortijo de Los Bermejales; Don Fermín Alarcón Luján:  Hacienda Los Remedios;  la Casa Larios: Doña Ana  y  Rovira, etc.

        Estas propiedades, unos las recibieron directamente de los propios Reyes Católicos por servicios prestados durante la reconquista del Reino de Granada del que formaba parte Cártama y su fortaleza, y otras fueron adquisiciones posteriores

       Por varias leyes de colonización promulgadas en los siglos XIX y XX,  y también, como veremos, por otras causas, estos  latifundios  fueron pasando a medianos y pequeños labradores; primero como colonos y aparceros y, después, en propiedad.  Éste trasiego lo motivó  bastante la plaga de filoxera que, a  finales del siglo XIX (año 1.878 hasta 1.891),  acabó con los viñedos, cuyos frutos industrializados (vinos,  pasas y otros cuales uvas e  higos pasas), debido a la exportación ofrecían notables beneficios económicos.

Pero exterminados por dicha virosis los viñedos, no quedó otra alternativa de  explotación que la horticultura  y  frutales de regadíos;   en secanos, cereales y frutales tales almendro,   higueras y la ampliación del olivar,  que sólo eran  ya rentables  para quienes labraran la tierra con sus manos --braceros cesantes de la viticultura-- y se resignaran, por falta de otra alternativa que no  fuera la de emigrar a América, a un nivel de vida pobre y de ominosa incultura para  sus hijos. De entonces viene el triste refrán que reza: “El campo empobrece, envejece y envilece”.

En cualquier caso, ello  significó para la ribera guadalhorzana,  y en especial para el municipio cartameño, una pacífica y natural    reforma agraria, no gubernamental,  en tiempos en que ésta era el debate nacional en el sentido de que solucionaría, aunque en parte, la imperante y consuetudinaria indigencia económica  campesina; la radical desaparición de cultivos con fines industriales y exportación como la uva,  que dio lugar a la  aparición de pequeños propietarios (aparceros), lógicamente  descapitalizados y, por tanto, víctimas de usureros e intermediarios de los que no podían redimirse, ni siquiera con una economía de subsistencia  e intensas jornadas laborales  de sol a sol en los tajos. Pero el sentido de la propiedad que adquirió gran parte de los peones de la tierra, imprimió a éstos un nuevo sello social  en su autoestima, aunque quizás el trabajo y sacrificios en una economía de subsistencia fueran más duro que antes. Esa clase del campesinado medio aún subsiste en nuestros días, aunque en un claro camino de extinción: Los nietos de aquellos primeros aparceros y propietarios de pequeñas y medianas explotaciones han ido reciclándose en entes urbanos con una más halagüeña calidad, material, de vida

 Las nuevas explotaciones minifundistas carecían  de mecanización.   Sólo existía el arado romano de palo, el chirivito, el “Pamplona” y algún que otro Brabante, tirados por yuntas. Con ello el labrador al tener que multiplicar  el número de cultivos al pasar de explotaciones  intensivas (vid y agrios) a la de huerta de variados productos, adquirió una nueva cultura enormemente rica por lo variado de los cultivos con sus respectivas herramientas ad hoc y peculiar nomenclatura que obligó al nuevo labrador a aguzar capacidad intelectual, ciclos estacionales, diversidad de cultivos con aplicaciones labrantías distintas unos de otros, incluso atemperadas a cada estación climática (cultivos de verano, invierno y primavera), e igualmente la ganadería asociada: a la salida del inverno se aquiría ganado para recria y engorde (feria de aabril) que aprovechara los subproiductos de huerta y explotación, con aceptable plusvalía al salir el verano (feria al efecto y de regocijo social y familiar  de septiembre  o, de “San Miguel”), variada forma de cultivo, herramientas nuevas, etc.etc., lo que le hizo más estudioso del medio en que hubo de desenvolverse.  Nada de esto hubiese sido posible sin el benéfico concurso de las aguas del río Guadalhorce, el río  del “pan de trigo” de los moros, y su red de acequias, también  heredadas de los moros.

Como quedó apuntado, a las haciendas de regadío y a las  de secano, se les asociaban como plus de subsistencia, ganadería familiar, explotadas a veces en estabulación en instalaciones ad hoc adosadas a la vivienda rural. Cuadras, y tinados y gallineros, se comunicaban por comodidad con la propia casa vivienda. Las corraletas, por salubridad estaban un tanto distanciadas de la casa. Cuando la familia era numerosa, los pajares igualmente comunicados con la vivienda a través, el tinado, servían también de virtual  dormitorio para los miembros varones  con sólo echar  una manta sobre la paja. Visto desde la sociedad del bienestar y el consumo actual, esta vida parecerá vil y dura. Todo, empero, es relativo.

 

La escasa  industria  existente era también  subsidiaria de la  agricultura: Molinos de harinas y piensos cercanos a los caminos y cabe   las acequias  cuyas  aguas movían los empiedro molares. La propiedad de estos molinos era  entonces  signo externo de gente pudiente (“Quien tiene abejas, ovejas y molinos, puede entrar con el rey en desafío”)  Citemos algunos de estos molinos de la vega guadalhorzana que  aún tengo en la memoria: El de  La Colonia, en la acequia de Riarán lindera a la del Barullo, que inspiró a un castizo  poeta andaluz (José Carlos de Luna ), un precioso poema  del que no me resisto a citar algunas estrofas

“Lo que más me gusta a mí

   es un molino harinero

¡De trajín

 tan sencillo y jaranero¡.

Pienso y hablo --¡claro está¡--

del molino

que a la vera del camino

nos brinda con la sorpresa

de su blancura bonita

... y el son de su tarabita.

... Del que precisa la rima

cortijera

para hacer del trigo harina

y de la harina telera .

...Todo a la antigua usanza

sin remedios posteriores

al pie de las enseñanzas

que los moros nos legaron

cuando los moros anduvieron

por estos alrededores.......

          Y el “Molino de Carvajal” en acequia del Barullo (propiedad de D. José      Carvajal y Hue, que fue ministro), y el de Rovira en el cauce del mismo nombre.        Existían también varios molinos de aceite, tanto dentro del pueblo como en el diseminado rural,  hoy desaparecidos todos.  Y  alambiques de aguardientes: el de “Trascastillo” y el de Frías en  calle Santa Ana, que después fue almazara de aceitunas.  Algunas fábricas de chacinas que transformaban en productos cárnicos la cabaña ganadera de Cártama y pueblos limítrofes, entre las que “Industrias Prolongo” (hoy Soler, S.A), instalada sobre  1.830 (algunos años antes que llegara a este pueblo el ferrocarril), fue, y es, emblemática sobre ésta y otras industrias de aquella época, muchas ya desaparecidas.

 Tan intensa dedicación a la explotación agropecuaria obtenía  una superproducción de productos en  todas las estaciones del año, para cuya venta eran transportados  al mercado de la capital donde gozaba de especial aceptación e incluso, algunos, famosos, como los chumbos, que aún hoy se pregonan para su venta con    “denominación de origen”: “¡Chumbos de Cártama, dulces y reondos!”.

   Salvador Gonzalez Anaya, escritor y académico de  la R.A.L   (1.879 – 1.952), oriundo de Cártama  (su madre era natural de este pueblo),  cumpliendo la promesa que le hizo a ella, escribió en el año 1.950 una novela  (“El llavero de Anica La Pimienta”), sobre Cártama, en la que en relación a este típico fruto dice literalmente: “... Y subí al tren y arribé a Cártama. Pero salvo la Virgen de Los Remedios, algunos parientes... y la escueta figura del aplaudido Gonzalez Marín, en la villa no tropecé con cosa alguna digna de mención novelística, sino chismes y chumbos ”. Cuando en su despacho de Málaga le reproché tal mención, me dijo:      “¿Te duele el panorama, eh...?. A mí, que soy cartameño, también. ¡Que se enmienden  de una vez nuestros paisanos...!” No se hace esta mención al higo-chumbo gratuitamente. En aquellos años de hambrunas  --de la   “churripampa”--, a veces las gentes, a falta de algo mejor con que llenar el estómago, se daban una pechá de chumbos hasta llegar a la ahitera, o  “atoro”, lo que dio lugar a escenas realmente jocosas entre el singular médico cartameño, José Cuevas, cuando había de “desatascarlos” con medios caseros en los propios esquilmos en la sierra de Las Viñas, como en una ocasión en que a falta de vasija y goma para lavativas llevó a cabo éstas con una regadera colgada de una viga conectada al vientre bajo con una goma de trasegar vinos.  Yo creía que  los fenicios, en su comercio con los iberos-turdetanos cartameños, compraban a éstos,  entre otros productos de la tierra, el “rojo de cochinilla”, que, bajo  las chumberas, producía  el insecto “Coscus catti ”, que era embarcado en el puerto fluvial del Peñoncillo sobre el río Guadalhorce, entonces navegable, pero, mi amiga buena Noelia Hidalgo me ha demostrado que las chumberas tienen en Cártama un origen mucho mas tardío históricamente. No toda la culpa es mía; cometí el error de creer a uno de esos eruditos a la violeta que se la dan de investigadores.  Esta materia la utilizaban los libaneses de entonces para la fabricación de la púrpura con la que se tintaban las telas de oriente tan famosas en la antigüedad. Así, pues, parece que alguien no falto de fundamento, propuso (yo no lo he comprobado)  al  confeccionar el escudo de Cártama,  que en él figurara  un chumbo, con  igual motivo que el madroño figura en el de Madrid.

Hasta no hace muchos años, el trasporte de los productos desde las huertas cartameñas al mercado de Málaga, se realizaba con  medios del propio labrador (carretas, carros y bestias), o, mediante cosarios, entre los que se recuerdan, “Juaní”, Diego Díaz y Pitana.

Éste último fue, además, gran cantaor de flamenco que merece aquí  un comentario. Creó estilo propio y, según José Luque Navajas, “...el cartameño Cipriano Pitana, con otros, fue  cantaor que  está ya en la historia de la cultura española”.

 Pero su escenario natural era el pescante de su carro cosario, desde el que cada mañana, cuando hacía el trayecto Cártama- Málaga, sus malagueñas  “hijas de su vida y de su sol”, basadas en otras de Teresita la del Terralo, cartameña saetera,  y la Chirrina malagueña       (que se perdieron ), trasmitían en palabras musicales, embriagando los sentidos, el olor a biznagas de jazmines de las hembras ribereñas. Cuando Pitana caminaba en las noches estrelladas, las gentes se agazapaban a la vera del camino  a oírle cantar. Pero, como ejemplo de malagueña de Pitana,  es mejor recurrir al flamencólogo  cartameño-perote, Pepe Navarro, cofundador con Luque Navajas de la malagueña Peña Juan Breva, y sobrino de otro cartameño flamencólogo y erudito autodidacta,  “Paco Juan Ramos”, quien en su libro    “Malagueñas y malagueños”, anotó esta letra pitanera:  

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“Para más martirio darme

mientes a quien más quería.

Yo te juro por mi vía,

que he de venir a cobrarme

 a toas las horas del día.

Esta composición está basada (como se dije antes), en la malagueña de la “Chirrína”, que nada tenía que ver con Teresita la del Terralo (que fuera  madre de Martín el “Chirro”, que no ha mucho  murió), y por tanto, es una recreación; pero las extraordinarias facultades de este cantaor, con su aguda y fina voz daban tal impronta a su cante que quedó catalogado y admitido como obra personal.

La argentina voz de “Pitana”, aguda como el más fino estilete y transparente como el agua del más puro manantial, no exenta de un regusto rebosando sentimientos, lograron que este estilo destacara de entre los demás rápidamente.

Tampoco “Pitana” fue nunca cantaor profesional, por lo que su cante fue poco divulgado. En algunas ocasiones cantó en el “Café de Chinitas”, pero siempre comprometido por amigos o paisanos.

Este cantaor fue elegido por el gran recitador, Pepe González Marín, para  que le enseñara  el cante de la trilla (como el Pena en Álora le enseñara otros palos), que él intercalaba en los poemas rimados, creando escuela a la inversa, entre los cantaores de la época.

 Dice Madoz, y la tradición popular, que antes de que en la época de Primo de Rivera se hiciera el puente de hierro sobre el Guadalhorce en la carretera Cártama a Málaga (joya de unión entre cartameños, que no de desunión), durante la época invernal las personas, bestias y carros cargados de frutos de la tierra, habían de pasar de una orilla a otra en una barcaza, cuyo último barquero, fue hasta 1.925  Frasquito Talento (padre). Un día, a su balsa, con él a bordo,  se la llevó una súbita riada. Quedó varada y  está enterrada hoy  bajo los limos de las riadas en una haza  llamada, por ello,               “Haza de la barca”, cercana a  la  agarena noria de Carrión.

Según es sabido, al  barquero (padre de 12 hijos), “sólo pudo salvarle de morir en los embravecidos  torbellinos de agua turbia y pestilente del enfurecido río,  un milagro de la Virgen de Los Remedios”. Un dosel cubre-púlpito que, con su nombre bordado regaló Talento a la Virgen, da fe de este hecho. (Véase el capítulo “Hechos extraordinarios”,  del libro,  “El juglar y la Virgen Peregrina”) y la milagrosa salvación de la muerte de un hijo soldado en la guerra de Marruecos.

Es de señalar que el crecimiento de alfabetización  de Málaga y provincia entre 1.860 y 1.930, fue muy lento (el más bajo de  Andalucía) “pues mientras la tasa de alfabetización en España creció 18.6 puntos y la andaluza 11.9, la malagueña sólo creció 6.6 puntos”.

El entramado social urbano de Cártama de finales de siglos (1.903), podemos resumirlo con estos datos:

                                                          

Alcalde, Miguel Gonzalez Negrete (padre del recitador cartameño José Gonzalez Marín)  instaurador de la ya citada feria de septiembre para facilitar la venta del ganado terminado el verano; feria hoy desaparecidd.

Secretario: Arturo Muñoz de Toro y Moreno

Juez municipal: Francisco Roldán y Salcedo

Fiscal: Diego Marín Díaz

Secretario del juzgado: Cayetano León de Selva                                           

Teniente de la Guardia Civil y Jefe de Línea: José Aladro Sánchez

Cura párroco: Félix  Rosso del Prado. Vivía en el hoy llamado Lagar de Rosso en la “ Cuesta Colorada”.

Teniente cura:  Natalio Aranda Mairena

Cura castrense: Manuel Berlanga Baquero “El cura Berlanga”

Maestro de instrucción pública: Félix  Ruiz Extremera

Maestra de instrucción pública: Matilde Jolín

Escuela privada: Vicente Pérez Mairena, que ejercía también de encuadernador y librero municipal y particular, y en los años 30, Ignacio y nuestro personaje “ El Bizco Antequerilla” y su esposa “ Doña” Ciriaquita, de pábulos.

Alguacilillo: “Gasparillo”, quien, previo toque de trompetilla para centrar la atención del vecindario, en los emboques de las callejuelas pregonaba en alta voz los edictos del alcalde. (Foto de la trompetilla)

Romanero municipal: Juanillo de la “Tota” y, después, Antonio Porras, “Cueto”                                     

Molinos de aceites: Herederos de Fermín Alarcón. Hacienda Los Remedios, hoy Tintero campero .- José Alarcón Luján ( calle Alarcón Luján, “casa del carbón”) .- Eduardo Espinosa ( en Calle Enmedio, antigua escuela de Francisco Romero y doña Mercedes, en donde hasta no hace mucho se conservaban pozuelos y tinajas )..-Diego Marín, en la punta del pueblo camino de Coín .- M. Roldán.

Aguardientes: Miguel González Negrete (alambique en Calle Santa Ana, después también molino de aceite).- Diego Salcedo.- José Salgado Faura               (también farmacéutico que tuvo la botica en la Plaza, antigua casa del Ayuntamiento).-

Albañiles: Agustín Cañamero Martín, Antonio Cañamero Torres, Claudio Cañamero Ramos, Diego Cañamero Torres.-

Albardero o albardonero: Francisco Rodríguez Marín (Frasquito el albardonero, que vivió en calle González Marín, junto actual relojería)      Alpargatería :  José Gómez.-

Banquero (prestamista): Cayetano Selva León y en mayor escala Fermín Alarcón Luján .-

Cafés–Restaurantes: José Rodríguez Ramos (bisabuelo de los actuales “Cocos”); Juan Villasana Aragón y otros tipo “tascas”, como la de “Cucharón” en La Plaza       ( “ taberna de los obreros”) .-

Carretero: Constructor de carretas y carros, arados de palo, etc : Bartolomé Pérez Mairena y posteriormente, por los años 40, Miguel de Miguel, que tenían la carpintería junto a la tripería de Mora, y, el Ñaña que la tenía en la punta del pueblo en lo que hoy es Bar “La parada” .-    

Fábrica de cera: Juan Rodríguez Ramos.-

Curtidores y zapateros: Francisco  Benítez, Francisco Plaza, Claudio Roldán y Enrique Roldán ( Enriquito) que fabricaban zapatos a encargos.-       

  Droguería: Francisco del Pino Espinosa.-

Farmacias :  José Salgado Faura y Francisco del Pino Espinosa.-

Remitentes de frutos de la tierra: José Díaz y Mariano Ramírez y posteriormente José Vargas y “Perreche”.- Depósito de harinas y aceites: Antonio Anaya, Mateo Berlanga y Diego Marín López.-

 Hojalatero:    José Lozano, que  era un singular artista confeccionado a mano toda clase de utensilios de hojalata: Medidas para aceite (cantaras de 1/4, 1/2 y 1 @; litros, panillas y medias panillas), jarros, candiles, faroles de tinados, etc. Muchos recordamos aún a su hijo, que se llamaba Fernando,  quien siguió el oficio pese a  estar impedido de nacimiento: tenía que andar con ambas rodillas en tierra,  protegidas con trozos de ruedas de coches y, las manos, sobre dos cuadrados (cubos) de madera adheridos con sendas correas a las plantas de sus manos.-

 Fábricas de harinas: Herederos de José Carvajal  (ya citado en otro lugar  como molino), González y Tellado, y, Herederos de Santiago López.-

 Herrería: Juan Heredia .- Después, Juan Mora.......

Casas de huéspedes: Dolores Faura, Antonio Vela, Juan Villasana Aragón, Venta – posada  de Doña, en cuyo tinado estaba la yunta para encuartar los carros que se atascaban en la cuesta del Hoyo Espartero en la calle de la Carrera (hoy González Marín) que acarreaban a Málaga y Estación las frutas de Coín, Alhaurín, Tolox, etc  Después el acarreo se hacía en camionetas, siendo célebres las de Ramos de Coín y Trujillo de Alhaurín, a las que la chiquillería para quitarles frutas se “recolgaba” al aminorar la  marcha en dicha cuesta.-

Luz eléctrica: Compañía de González y Tellado, que se implantó inmediatamente después de desaparecer el alumbrado de gas de nuestras calles y para aparecer las bombillas eléctricas de 125 voltios y luz amarillenta que los zagalones, y menos zagalones, rompían con tirachinos a espaldas del alguacil–policía, “Gasparillo”, y así, tranquilamente, poder “pelar la pava” a oscuras, eludiendo para el menester  la “inquisidora” vigilancia de la suegra.-

Jardinero podador: Basilio García.-

Memorialista (que se dedicaba a escribir cartas a quienes no sabían hacerlo, o sea, al  90% del pueblo): Manuel Díaz (años después lo hacía, Antonio Rodríguez).-

 Panaderías: Mateo Berlanga Espinosa, que tenía la panadería en la calle de En medio frente al bar de Miguel Vargas; Miguel Gonzalez; Diego Rodríguez Díaz, en la plaza.-

Pirotécnico: Claudio Cañamero Ramos. Pasados los años el oficio lo ejerció su hijo Miguel Cañamero (“Morenito”) el encargado hasta no hace mucho de encender y echar las ruedas y cohetes durante la procesión de la Virgen de Los Remedios y las tracas en las ferias de abril y septiembre.-

Ultramarinos: José Torres y Cristóbal Gómez.-

Criadores de vinos: Herederos de Alarcón Luján, Manuel Bracho, Eduardo Espinosa y  Gonzalez y Tenllado.- 

Médico: Ricardo Muñoz Toro ( “ don Ricardo”), que vivía en las afueras del pueblo en una casa con jardín, palmeras etc. ubicada junto al Arroyo frente al Polideportivo, al otro lado de la antigua curva de los “ paerones”. Veterinario:  José Bedoya.-

 

      Sirvan estas breves pinceladas dictadas por el recuerdo directo y trasmitido,  para dar idea del  contexto rico de matices y variopinto, y al mimo tiempo, paradójicamente, de pobreza económica y lectiva, comprendida entre finales del siglo XIX y  la cuarta década  del XX.

         Los alcaldes que presidieron la corporación cartameña desde principios  del siglo XX  hasta los años cuarenta del mismo  en que murió el “ Bizco Antequerilla”,  fueron por orden cronológico:

1.889?.-  José Salgado Faura, ya citado como farmacéutico. Durante su mandato se trasladó el antiguo cementerio  de la villa, sito en la aún llamada haza de la cruz o del humilladero por debajo de la fuente del Higuerón,  a donde está hoy, compuesto de un sólo patio y otro más pequeño llamado “de los desgraciados”, porque en él se daba sepultura, sin rito religioso, a los que morían por suicidio o manifiestamente fuera de la religión católica. Era entonces Obispo de Málaga  Marcelo Spínola y Mestre, que realizó una visita pastoral a la villa con tal ocasión.

1.900 .-  Miguel Gonzalez Negrete (ya lo era cuando el desastre de Cuba y Filipinas en 1.898). Fue el creador de la feria de septiembre, o de San Miguel, en atención a su onomástica y porque en septiembre los labradores necesitaban una  feria para vender el ganado comprado en la  de abril,ya engordado con las rastrojeras y entresacos del verano. Si bien la feria de abril era, y es, la segunda de Andalucía tras la de Carmona y alguna veces ee la de  Sevilla,  la de septiembre es una de las últimas. En estas fechas, el Obispo de la Diócesis era  Juan Muñoz Herrera, que igualmente vino a Cártama en visita pastoral para bendecir el reloj que este alcalde puso en la falda del campanario, en donde sigue, con cuyas campanadas se empezaron a regir, supliendo a las de la Ermita, los horarios laborales. Entonces contados eran los que llevaban reloj, y sólo de bolsillo.

       Era este alcalde de los llamados “ de monterilla” por su forma de gobernar imperativa y caciquil.

1.908 .- Miguel Berlanga Baquero toma la vara de mando el día  19 de junio.

1.910 .-  18-11. Es nuevamente alcalde José Salgado Faura, que deja el cargo para marcharse a Madrid en donde adquirió una farmacia, en donde precisamente ( como explico en otro libro en ciernes), estuvo escondido Gonzalez Marín en junio de 1.936, al caer en desgracia de los políticos por unas palabras que pronunció en un recital en el Teatro Español al que asistía el Presidente de la República, hasta entonces admirador y amigo suyo.

            Esta botica se convirtió, por estas circunstancias, en lugar de tertulia salrededor de Gonzalez Marín, a la que asistían poetas, dramaturgos, periodistas, artistas de teatro, etc. que le eran afines y aconsejaron se fuera de España, lo que hizo llevándose consigo la Patrona de Cártama, La Virgen de Los Remedios, que durante año y medio recorrió en sus brazos todas las repúblicas americanas desde el cono sur a Estados Unidos, en donde para su culto, le regalaron el  órgano que aún existe en la parte alta del coro de la parroquia con una inscripción que recuerda este hito. (En mi libro “El Juglar y la Virgen peregrina” amplío sobre un singular hecho mariano, único en la historia de España)